Jean-Michel Quinodoz Reihenfolge der Bücher

L'Angleterre, angoissée et acculée par les manœuvres de Jean-sans-Terre et du roi de France, ne croit pas à la mort de son roi bien-aimé. Où est Richard cœur-de-Lion ? Qu'est-il devenu ? Afin de regagner au plus tôt son pays en pleine détresse, Richard s'aventure en Autriche, terre de son pire ennemi. Mais celui-ci est capturé et emprisonné dans le secret d'une forteresse allemande au bord du Danube. Là, il attend et se désespère de longs mois... Pendant ce temps, Thierry et Loys, avec une détermination sans faille, tentent de le retrouver par tous les moyens.

Anfang 1944. Nach seinem „Heimatschuss“ in der Ukraine ist Martin Mahner Adjutant von Oberst Voigt in Berlin. Die Wochenenden verbringt er auf dem Landgut der Familie seines Freundes Fredi, einer Insel der Ruhe, während die Städte in Schutt und Asche sinken. Hier draußen wie im militärischen Umfeld trifft Martin immer öfter auf Menschen, die den Selbstmordkurs der Regierung nicht mehr mittragen wollen - aber auch auf fanatische Hitlergläubige, die dem Führer bis zum bitteren Ende folgen.

The book starts with Freud’s life before the discovery of psychoanalysis, spanning from 1856 to 1900, when The Interpretation of Dreams was published. The subsequent chapters are devoted to the presentation of the key notions of psychoanalysis. A chronological perspective shows how Freud's work has been constantly enriched by the successive contributions of Freud himself, as well as his successors. Freud’s contributions are also embedded in the daily, clinical practice of psychoanalysis and psychotherapy. The last chapter concerns Freud’s life from 1900 to 1939, the year of his death.

La période d’Iéna est décisive pour la formation de la pensée hégélienne de la maturité ; elle est marquée par une prise de distance progressive avec Schelling et par les premières tentatives d’élaboration d’un nouveau système philosophique. Pourtant, les textes hégéliens d’Iéna n’ont fait l’objet en fançais que d’études ponctuelles. L’ouvrage, qui tente de prendre en compte l’ensemble de la pensée hégélienne de cette période, s’intéresse aux transformations qui affectent celle-ci, tant dans le champ de la logique que dans ceux de la philosophie de la nature ou de la philosophie de l’esprit. Il s’efforce également de dégager l’intérêt actuel des analyses hégéliennes relatives à des questions de philosophie sociale telles que le travail, la valeur, ou la reconnaissance.

«Sapere aude (ose savoir). Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Telle est la devise des Lumières.» Dans ce texte manifeste de la philosophie des Lumières, Kant établit que l'accès à la libre pensée est possible pourvu que la loi garantisse la liberté d'expression. La liberté, la religion (naturelle), le droit, la justice, sont les concepts clés de ce texte canonique en même temps que le socle et la source vive de toute la philosophie rationaliste des modernes.

Wie hat Rudolf Steiner gearbeitet? Gibt es einen Zusammenhang zwischen den Bienenvorträgen Ende 1923 und dem Landwirtschaftlichen Kurs an Pfingsten 1924? Was lebt in den Jugendansprachen von Breslau und Koberwitz? Wie hören wir heute aus der aktuellen Gegenwart diese ganz aus der Situation entstandenen Wort- und Bildprägungen? Wie stehen wir Menschen als auf Freiheit veranlagte Wesen der geschöpften Natur gegenüber? Wie gewinnen wir Erkenntnisse, die unser Tun in der Landwirtschaft orientieren können? Die drei Autoren gehen in ihren Beiträgen, die im Rahmen der Veranstaltungen der Sektion für Landwirtschaft am Goetheanum als Vorträge entstanden sind, diesen Fragen nach.

Un lecteur non spécialiste doit pouvoir comprendre la philosophie kantienne de la liberté: Kant soutient que l’homme n’est soumis qu’à sa raison, c’est-à-dire à lui-même et non à quelque puissance supérieure qui lui dicterait ses devoirs.Penser ainsi la rationalité de l’action exige un long détour – une critique de la rationalité à l’oeuvre dans les sciences, car la seule pratique des sciences ne permet pas de comprendre le sens de la rationalité, qui ne se réduit pas au savoir positif.Ainsi la philosophie répond à la «qu’est-ce que l’homme?», et réfléchit sur l’accord en l’homme de sa destination d’être naturel et de sa vocation morale.Au - La critique de la raison 1. La rationalité de l’expérience; 2.L’Esthétique phénomène et chose en soi; 3. Les concepts, formes intellectuelles, principes de l’expérience; 4. L’idée de jugement synthétique a priori; 5. La révolution copernicienne; 6. La dialectique transcendantale.- La philosophie 1. L’idée de raison pratique; 2. Analyse dela notion de devoir; 3. Le sens de l’universel; 4. Le souverain l’idée d’une croyance de la raison.- La philosophie du 1. La nature et la liberté ou l’unité des deux premières critiques; 2. Qu’est-ce que juger?; 3. L’idée de jugement esthétique; 4. La finalité.

Sommer 1943. Leutnant Martin Mahner erhält den Marschbefehl an die Ostfront und landet in einer Kleinstadt in der Ukraine. Er arbeitet in der Kommandantur – sein Leben ist nicht in Gefahr, aber ist seine Lage so viel beneidenswerter als die der Frontkämpfer? Der Krieg im Feld ist ein konventioneller, während hier das Gesetz nicht mehr gilt.

"Sapere aude! (ose savoir!) Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Telle est la devise des Lumières". Dans ce texte manifeste de la philosophie des Lumières, Kant établit que l'accès à la libre pensée est possible pourvu que la loi garantisse la liberté d'expression. La liberté, la religion (naturelle), le droit, la justice sont les concepts clés de ce texte canonique en même temps que le socle et la source vive de toute la philosophie rationaliste des modernes.