Christoph Benke Bücher

Bei "Kommunion" denken Katholiken gewöhnlich an das Sakrament der Eucharistie, das sie in der Heiligen Messe empfangen. Gott lädt sie ein an seinen Tisch, weil er mit ihnen Gemeinschaft feiern - kommunizieren will. Wenn auch der Kontext ungewohnt ist, auch in diesem Umfeld treten Menschen in Beziehung, weil sie gar nicht anders können, als mit anderen Menschen Kontakte aufzubauen und diese in Gemeinschaft zu kultivieren.Hier setzt der Autor dieses Buches an. Er zeigt, dass "Kommunion" umfassender verstanden werden kann, nämlich als Schlüsselbegriff für die Beziehung zwischen Gott und Mensch bzw. als Leitmotiv christlicher Spiritualität. Zunächst zeigt er auf, wie sich in Jesus Christus Gott und Mensch vereint haben, wie er deshalb zur "Grundfigur" von "Kommunion" wurde und was wir von seiner Beziehung zu Gott lernen können. Danach wird der Blick auf die Gemeinschaft der Christen, die "communio" geweitet. Denn so wie Jesus Gemeinschaft gestiftet hat, sollen auch wir, soll auch die Kirche dem Zusammenfinden von Gott und Mensch sowie von Menschen untereinander dienen. Um diese Haltung im Alltag zu verwirklichen, können wir uns bei jeder Eucharistiefeier mit der heiligen Kommunion sakramental stärken, denn da sind wir "mit Gott an einem Tisch".

"Dieser biblisch-systematische Entwurf einer Theologie des geistlichen Lebens orientiert sich am roten Faden der Bibel: am Weg des Gottesvolkes Israel und am Weg Jesu. Dafür hat die Bibel ein Schlüsselwort - Pascha, der rettende Durchbruch und Übergang vom Tod ins Leben. Das Pascha ist nicht ort-los. Die Orte, Räume und Stationen dieses Weges - hier strukturiert in die Abschnitte Heraus - Aufbruch, Hindurch - Durchgang, Hinauf - Aufstieg, Hinab - Abstieg, Hinüber - Übergang - erweisen sich als die entscheidenden Stationen des spirituellen Weges für alle Glaubenden wie für die Kirche. Und alles beginnt (Prolog) und endet (Epilog) in einem Garten. Aus biblischer Topographie entsteht eine spirituelle Topologie, die neue Glaubens-Räume eröffnet. Der spirituellen Standort-Bestimmung dienen zusätzlich Verweise auf große christliche Gestalten sowie Anregungen für die geistliche Praxis." --

Recepcja szkolna literatury, choć marginalna, jest obszarem szerokim i wciąż nie w pełni zbadanym. Literaturoznawczyni, aby objąć ten temat, musi na własne ryzyko eksplorować historię, nauki społeczne, polityczne oraz dydaktykę, co nie jest łatwe, gdyż brakuje wzorców. W polskiej literaturze zaledwie kilku autorów doczekało się monografii dotyczących recepcji szkolnej. Praca ta stara się zdefiniować nową teorię badań nad tym zagadnieniem, koncentrując się na recepcji Schulza, a jednocześnie pisząc historię polskiej polonistyki szkolnej po II wojnie światowej oraz przedstawiając aktualną rzeczywistość szkolną i pozaszkolną. Kanon literacki nadaje pisarzowi uprzywilejowaną pozycję, ale także upolitycznia jego dzieło, które w rękach władzy staje się narzędziem symbolicznej przemocy wobec uczniów. Szkolne lektury, choć mogą być opresyjne, otwierają również szkołę na różnorodność: na Żyda, na osoby nienormatywne seksualnie, na nieśmiałych uczniów oraz na nauczycieli, którzy mimo trudności stają się dla wielu uczniów mistrzami i przewodnikami w życiu.