Karl-Heinz Ohlig Reihenfolge der Bücher (Chronologisch)

Die islamische Traditionsliteratur, die etwa 200 Jahre nach den beschriebenen Ereignissen verfasst wurde, sollte nicht als Historiographie, sondern als "Heilsgeschichte" betrachtet werden, die der religiösen Deutung der Welt dient. Stattdessen sollte man Inschriften, Münzen, Ausgrabungen und zeitgenössische Manuskripte heranziehen, um ein neues Bild von der Entstehung und Frühzeit des Islam zu gewinnen. Die ältesten Texte, die später zum Koran wurden, stammen wahrscheinlich aus einem Gebiet zwischen Nordmesopotamien und der Seidenstraße und sind als Protest syrisch-christlicher "Altgläubiger" gegen die Hellenisierung der syrischen Kirche entstanden. Mit dem Beginn der arabischen Herrschaft wurde die Koranschreibung und -lesung jedoch Aufgabe der offiziellen Schreiberschulen. Die Erweiterung um neue Texte, die als islamische Traditionsliteratur bekannt sind, spiegelt dynastische Interessen wider und zielt darauf ab, sich von Byzanz und seiner Theologie abzugrenzen. An ihre Stelle trat ein arabisches Christentum mit semitischen Wurzeln, das ohne die hellenistische Lehre der Dreifaltigkeit auskam und sich als nützlich für die Legitimierung der neuen Herrschaft erwies. Diese Entwicklung begann bereits in der Omaiyadenzeit und wurde unter den Abbasiden zu einem prägenden Faktor der neu entstehenden Weltreligion Islam.

The researchers working with Inarah try to work out the time of the Gahiliya, as far as it is relevant as prehistory of the Koranic movement. The focus is on the important religions and religious movements of the time and their motifs and literature, as well as on the literature of late antiquity, insofar as it plays a role in the Qur'an. The languages of the time are examined - above all, but not Syro-Aramaic - without which numerous statements, concepts and motifs of the Koran cannot be understood. The cultures and political-social influences of the time are analyzed. Only through the knowledge of this background can the then emerging Koranic movement be understood, which led to the formation of Islam. On this basis finally the further investigations of the history of Islam take place. The restriction to the first three centuries, which had already been abandoned earlier, has been extended in this volume to the beginning of the modern era. Research into the origins, wider history and motivations are still in their infancy. It will take many more research efforts before a reasonably secure overall picture can be established. But a great deal of facts, contours, and motives are already discernible, showing the emergence of a world religion of a very different kind than traditional narratives would like to suggest. Anthology with contributions partly in French and English.

Die Autoren analysieren die Anfänge des Islam anhand überprüfbarer Quellen, um ein realistisches Bild der damaligen Zeit zu erhalten. Der Koran spielt dabei eine zentrale Rolle, da er aus den Kreisen seiner Produzenten und Anhänger um das Jahr 800 zur eigenständigen Religion wurde. Die bisherige Fokussierung auf die ersten drei bis vier Jahrhunderte islamischer Zeitrechnung wird erweitert, da die intensive Quellenanalyse zeigt, dass viele Merkmale des Islam erst später ausgeprägt wurden. Erst seit Saladin kann von dem sunnitischen Islam gesprochen werden, wie wir ihn heute kennen. Die Untersuchung zeitgenössischer Quellen – darunter Koran, Münzen, Inschriften, archäologische Funde, Literatur und Sprachgeschichte – offenbart, dass die „reale“ Geschichte oft von den späteren islamischen Legenden abweicht. Diese Legenden sind retrospektive Konstruktionen einer „heiligen Geschichte“, die den kritischen Methoden der Geschichtswissenschaft nicht standhalten. Die Ergebnisse legen nahe, dass die Geschichte des Islam in vielen Aspekten anders verlaufen ist, als in der „fachwissenschaftlichen“ Literatur und im Internet verbreitet wird.

Unusual book

Der Sammelband zeigt, dass die Anfänge einer koranischen Bewegung einer spezifischen Form von Christentum entsprungen sind und aus Regionen weit östlich des Zweistromlandes stammen, nicht von der arabischen Halbinsel.

Anhand der wenigen datierbaren und lokalisierbaren Zeugnisse aus dem 7. und 8. Jahrhundert christlicher Zeitrechnung werden in diesem Band Konturen der Entwicklung des frühen Islam aufgezeigt: Bei den Münzfunden aus dieser Zeit und auch bei der Inschrift im Felsendom zu Jerusalem handelt es sich in Wirklichkeit um christliche Texte und Symbole, in denen eine syrisch-arabische Theologie dokumentiert ist. Der Versuch, die überkommenen Zeugen dieser Epoche in ihren ursprünglichen Bedeutungszusammenhang zu stellen, ergibt eine völlig neue Sicht auf die frühe Entwicklungsgeschichte der islamischen Religion.