Michael Polanyi Reihenfolge der Bücher

In seinem zum Klassiker gewordenen Buch Personales Wissen von 1958 legt Michael Polanyi das Augenmerk auf die personengebundenen Elemente wissenschaftlicher Erkenntnisprozesse – auf Erfahrung und Vorwissen, Geschicklichkeit und Können. Mit dieser Intervention leuchtet er den blinden Fleck einer am Objektivitätsideal ausgerichteten Wissenschaftslogik aus, nämlich den verkörperten, vergesellschafteten Forscher selbst. Als »personales« und in der Folge als »implizites Wissen« konzeptualisiert, ist sein epistemologischer Ansatz zu einem der wichtigsten Beiträge der gegenwärtigen Wissenschaftsforschung avanciert. Polanyis Hauptwerk liegt nun erstmals in deutscher Übersetzung vor.

Polanyi untersucht das menschliche Erkennen und stellt fest, dass wir oft mehr wissen, als wir verbal ausdrücken können. Diese Erkenntnis, die in der Gestaltpsychologie anhand der Wahrnehmung behandelt wird, gilt für alle Wissensarten, von somatischen Prozessen über praktische Fertigkeiten bis hin zur wissenschaftlichen Erkenntnis. Allen Formen des Wissens gemein ist eine Struktur, die sich als Integration von Einzelmerkmalen zu einer kohärenten Einheit beschreiben lässt, wobei wir unsere Aufmerksamkeit von den Einzelheiten abziehen. Diese Struktur findet sich nicht nur im Verstehen, sondern auch im Verstandenen selbst. Die Beziehung zwischen einer komplexen Entität und ihren Elementen kann als Beziehung zwischen zwei Realitätsschichten betrachtet werden, wobei die obere Schicht Randbedingungen angibt, die von den Prinzipien der unteren Ebene nicht festgelegt sind. Polanyi argumentiert, dass blinde Flecken im Wissen keine temporären Defizite, sondern notwendige Bestandteile sind, und entwickelt eine radikale Kritik am Selbstverständnis der Wissenschaft und der Moderne. Trotz der Abkehr von Autorität in der modernen Wissenschaft basiert diese in erheblichem Maße auf Tradition, unbefragten Vorannahmen und persönlichen Entscheidungen. Das Ideal eines objektiven, transparenten Wissens wird durch die Struktur, die Wissen einen Teil seiner selbst entzieht, sowohl von der Praxis der Forschung als auch in seiner totalitären Potenziali