Jacques Le Rider Reihenfolge der Bücher (Chronologisch)

Im Juli 1932 fragt Einstein in einem offenen Brief an Freud, wie man die Menschheit »den Psychosen des Hasses und des Vernichtens gegenüber widerstandsfähiger« machen könnte. In seiner Antwort zieht Freud die Bilanz seiner Kulturanalyse. Nur durch Hemmung des Aggressions- und Destruktionstriebs könne Friede gestiftet werden, kein »ewiger« allerdings, da die erreichte Triebumbildung so leicht außer Kraft gesetzt werden könne. In diesem Dialog zwischen Freud und Einstein werden Fragen gestellt, die heute aktueller denn je sind. Kann der Pazifismus in Krisenzeiten den Krieg verhüten? Freud geht davon aus, dass der Kulturprozess »gegen den Krieg arbeitet«. Galt aber die Kriegstüchtigkeit nicht immer wieder als hoher Kulturwert? Und warum gehen Einstein und Freud über die Frage des »gerechten« Verteidigungskriegs so rasch hinweg?

Sigmund Freud war derart von der Antike geprägt, dass die Psychoanalyse als eine Archäologie des Unbewussten bezeichnet werden kann, deren Methode nach altphilologischem Modell konzipiert wurde: so nimmt bereits Sophokles’ König Ödipus das „Subjekt des Unbewussten“ (Lacan) vorweg. Seit dem Ersten Weltkrieg litt Freud unter einem zunehmenden Unbehagen an der neuhumanistischen Bildung, deren Widersprüche schon Nietzsche diagnostiziert hatte. Die Bezugnahme auf die griechische Antike hatte ihm zunächst ermöglicht, sich vom barock geprägten genius loci Wiens abzusetzen. Sein weiterer Weg aber führte ihn vom alten Griechenland weg, hin zum jüdischen Altertum. Dabei handelt es sich nicht um eine Rückkehr zum Religiösen, sondern um den Versuch einer Neubegründung der Ethik und wissenschaftlichen Rationalität – just in dem Augenblick, als die europäische Kultur zusammenbricht.

Tome ILa Naissance de la tragédieConsidérations inactuellesHumain, trop humainLe Voyageur et son ombreAuroreTome IILe Gai SavoirAinsi parlait ZarathoustraPar-delà bien et malGénéalogie de la moraleLe Cas WagnerLe Crépuscule des idolesL'AntéchristEcce HomoNietzsche contre Wagner

À chaque phase de ce livre, la gravité et l'enjouement se donnent tendrement la main, comme le souligne Nietzsche dans le Gai Savoir, qui ouvre ce second volume de ses œuvres. Ce texte célèbre la "grande santé" de l'intellect, qui se moque des valeurs considérées comme "bonnes, intangibles, divines", en particulier la morale, perçue comme un refuge pour les rêveurs. Les thèmes de la compassion, de l'abnégation et de l'amour indifférencié du prochain sont ainsi remis en question. Ces idées, reprises de manière lyrique dans Ainsi parlait Zarathoustra, continueront d'occuper la pensée de Nietzsche jusqu'à ses derniers écrits, où il cherche à inverser toutes les valeurs. Ce volume reprend le texte révisé par Jacques Le Rider et Jean Lacoste, basé sur les premières traductions françaises de Nietzsche. Les textes sont accompagnés de notices et de notes adaptées de l'édition allemande des Oeuvres de Peter Pütz. Une préface de Philippe Raynaud situe Nietzsche dans la tradition philosophique, tandis qu'une postface de Georges Liébert examine ses relations passionnées avec la musique. Enfin, un index des noms et des notions, établi par Jacques Le Rider et Jean Lacoste, est inclus, étant le premier de ce type à paraître en France.

DANS la modernité, les individus deviennent des " systèmes autopoïétiques " en remaniement continu qui procèdent sans relâche à la réorganisation sélective du désordre du monde et de leur propre vie. Les intellectuels et les artistes viennois ont dressé le constat de la crise des vieilles certitudes concernant la différence masculin/féminin et juif/non-juif. Le deuxième tiers du XXe siècle, à l'âge du fascisme et du nazisme, a passionnément reconstruit ces identités perdues, pour assujettir " la femme " et pour anéantir " le juif ". Notre culture " postmoderne " s'est retrouvée dans une situation proche de celle qui avait caractérisé la modernité viennoise. A nouveau, l'identité individuelle a semblé indéterminée au moment même où, aux marges du monde occidental, dans ses plis et dans ses fissures, triomphait l'affirmation des identités culturelles. Cette Vienne début de siècle dominée par Hofmannsthal et Musil, par Herzl et son antithèse Weininger, par Mahler et Schiele, par Freud et Wittgenstein, n'en finit pas de nous captiver.

German

"... wurde auch Le Riders kulturhistorische Studie ‚Der Fall Weininger' veröffentlicht, die mit mustergültiger Sorgfalt Werk und Wirkungsgeschichte des Wiener Philosophen umfassend darstellt. Le Rider beschränkt sich dabei nicht auf eine individuelle Fallstudie – die sich höchstwahrscheinlich auf die Krankengeschichte beschränken müsste – oder eine dem Wiener genius loci entsprungene Stilblüte. Er sieht vielmehr in Otto Weininger ein ‚diagnostisches Dokument' für die Kulturkrise der Jahrhundertwende." Joachim Riedl, Die Zeit