Mareile Pfannebecker Bücher

Die Idee, dass Nicht-Arbeit eine aktive, positive, sogar materielle Qualität sein kann, ist nicht neu. Der Begriff <i>désœuvrement</i>, wörtlich „Nicht-Arbeit“ oder „Abwesenheit von Arbeit“, wurde von vielen Denkern untersucht, aber ist dies so einfach zu erreichen? <i>Alles ist Arbeit</i> betrachtet in fesselndem Detail, wie eine Logik der Arbeit sich heimlich in alles, was wir tun, integriert hat, selbst wenn der Ort der formalen Arbeit verschwommen und unzuverlässig geworden ist und selbst wenn bestimmte utopische Schriftsteller ihre Abschaffung fordern. Durch die Untersuchung von soziologischen Daten, politischer Theorie, Gesetzgebung, den Zeugenaussagen von Arbeitern und einer eklektischen Mischung kultureller Texte – von Lucian Freud bis Google, Anthony Giddens bis Selfies, Jean-Luc Nancy bis Amy Winehouse – legen Mareile Pfannebecker und James A. Smith dar, wie der Kapitalismus unsere Zeit, unsere Subjektivitäten, unsere Erfahrungen und unsere Wünsche auf nie dagewesene Weise in Arbeit verwandelt hat, die nur auf der Grundlage globalisierter Technologien möglich ist. Aber in einer Zeit, in der das Ende der Arbeit aus so vielen Ecken proklamiert wird, während Idealisten aus dem Silicon Valley, sozialdemokratische Politiker und linke Theoretiker alle auf eine vollautomatisierte Zukunft hoffen, können wir wirklich vorschreiben, wie Menschheit und Gesellschaft nach der Arbeit aussehen werden?

Work Want Work considers in captivating detail how a logic of work has become integral to everything we do, even as the place of formal work has become increasingly precarious. With reference to sociological data, philosophy, political theory, legislation, the testimonies of workers and an eclectic mix of cultural texts – from Lucian Freud to Google, Anthony Giddens to selfies, Jean-Luc Nancy to Amy Winehouse – Pfannebecker and Smith lay out how the capitalism of globalized technologies has put our time, our subjectivities, our experiences and our desires to work in unprecedented ways. As every part of life is colonized by work without securing our livelihoods, new questions need to be asked: whether a nostalgia for work can save us, how ideas of work change conceptions of political community, how employment and unemployment alike have become malemployment, and whether the work of our desire online can be disentangled from capitalist exploitation. The biggest question, at a time when the end of work and a fully automated future are proclaimed by Silicon Valley idealists as well as by social democratic politicians and left-wing theorists, is this: how can we propose a post-work society and culture that we will actually want?